ماذا نعني بالعدالة المكانية؟ وكيف تساهم لا عدالة النفاذ إلى الخدمات العامّة بتعميق التفاوتات الاقتصادية والاجتماعية؟ هذه التساؤلات ناقشها أديب نعمة مع أسامة دياب، وسفيان جاب الله، وهويدا عدلي.

يعتبر عامل أن المجتمع الكولونيالي يتّسم بعدم التفارق الطبقي، أي أن تشكّل الطبقات نفسها عملية ملجومة وغير مكتملة بالضرورة. ويعطي على ذلك أمثلة على الوعي الاجتماعي للفلاح اللبناني الذي ينتقل إلى العيش في المدينة لكنه يبقى مرتبطاً في وعيه وحياته الاجتماعية بصلات القربى العائلية وبالريف وعليه لا يتشكّل لديه وعي طبقي بالمعنى البروليتاري الصرف.

من بين أعداء الديمقراطية والحرية كافَّة، على الأرجح كان فريدريش أوغست فون هايك هو الأذكى. على الأقل، كان الأكثر تأثيراً: فبُنَى الاقتصاد العالمي اليوم التي تضمن أرباح رأس المال في المستقبل تعتمد بشكل أساسي على أفكاره وأفكار طلّابه.

لقد غاب عن الجميع في تونس أن قلة هم الذين يسيطرون على المال، قلة هم الذين يهيمنون على الاقتصاد، وقلة هم الذين يحتكرون معظم الثروات ويتخذون القرارات الاقتصادية الكبرى التي تؤثر على معيشتنا. ومن البيّن ان الطريقة المنشودة لتغيير ذلك والقطع معه هي إضفاء الطابع الديمقراطي على الاقتصاد، لتعود نتائج نجاحه بالنفع على الجميع.

تمثِّل المستعمرات الاستيطانية والاحتلالات مختبرات للتحكّم الاجتماعي وحواضن للابتكار التقني لتحقيق هذا التحكّم, فنجد الابتكارات تظهر وتُختبَر وتُطبّق في مكان ووقت واحد، وإذا نجحت تنتشر بسرعة داخل المناطق المستعمَرة وتعود بعدها إلى موطنها في المتروبولات.

ترتكب دولة إسرائيل أسوأ جريمة عرفتها الإنسانية يوماً، وهذه الإبادة الجماعية تحديداً بها سمات فريدة تجعلها مختلفة كل الاختلاف عن سجلّ الإبادات الجماعية الحديثة. أولاً، وقبل كل شيء: منذ بدايتها، كانت هذه الإبادة الجماعية «مجهوداً دولياً»، نسقته ونظّمته الدول الرأسمالية المتقدمة في الغرب، بالتعاون مع دولة إسرائيل.

إنّ بناء سردية طبية لتفسيرٍ عدد متزايد من التجارب الذاتية لغرض تعزيز التراكم يعكس إلى أي مدى يمكن للرأسمالية التغلغل في العلم، وهذا ما ينطبق على المرض النفسي، إذ توفر الرأسمالية إطاراً أداتياً تُنشَد المعرفة العلمية ضمن حدوده.

تسعى هذه المساهمة إلى طرح نقدي لمفهوم الوطن بين الدين والسياسة في تاريخ العراق الحديث، وتُركّز على تقديم قراءة معمّقة في الاقتصاد السياسي للأحزاب الطائفية في العراق بعد الاحتلال الأميركي، وما سبقها من طبيعة ممارسات النظام الشمولي الذي حكمَ العراق لأكثر من ثلاثة عقود. ثم مناقشة سيرورة المعايير والطرق الجديدة للتفكير والعيش، على حد قول غرامشي، التي طرَحها الحراك الثوري لعام 2019، وكيف ساهمَ في إنعاش أحاسيس العيش المشترك وإنماء وعي جديد على نطاق شعبي واسع يؤمل بالاستمرار.

«شو صار؟ شو عم يصير؟ شو فينا نعمل؟»، هو عنوان محاضرة في مسرح المدينة في بيروت، للامين العام لحركة مواطنون ومواطنات في دولة، الاقتصادي اللبناني شربل نحّاس، من تنظيم «الدولية للمعلومات». تناول فيها الأحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية المُستجدّة محلياً وإقليمياً، وحلَّل مَوضع هذه الأحداث ضمن سياقها التاريخي، كما قدّم طرحاً، اعتبره واقعياً ومُمكناً، لتغيير الواقع القائم.

يلقي الحزبان الرئيسان في الولايات المتّحدة اللوم على بعضهما البعض في الأمور التي تسير على نحو خاطئ. ويستجيب كلاهما أيضاً لتدهور الإمبراطورية من خلال التحرّك يميناً باتجاه نُسَخ بديلة من القومية الاقتصادية. ولا يجرؤ أي منهما على الاعتراف بالانحدار الأساسي على المدى الطويل للإمبراطورية والمشاكل الرئيسة التي تراكمت بسبب أساساتها الرأسمالية.

إما أن نغيّر آلة الموت هذه من خلال إعادة التوزيع العادل والمنصف للثورة ضمن حدود الأرض - وهو ما أشار إليه كثيرون في اجتماعنا اليوم باسم «الصفقة الخضراء العالمية الجديدة» - أو يبتلعنا هذا الكابوس جميعاً. كل ما لدينا هو بعضنا البعض. بهذا، يُمكننا أن نبني عالماً بلا قبب حديدية. وبهذا نكتسب أملنا.

كتب محمود درويش: «صاحت فجأة جنديّةٌ: هُوَ أَنتَ ثانيةً؟ أَلم أَقتلْكَ؟ قلت: قَتَلْتني... ونسيتُ، مثلك، أن أَموت». تتجسّد في هذه الكلمات، ما يمكن أن يُسمّى بشعب يستمرّ بلا توقّف في التعبير عن غريزة إنسانية أساسية في أن يكون حرّاً، على الرغم من كلّ المحاولات الإسرائيلية لتعطيل الحياة الفلسطينية من خلال السياسات أو إبادتها من خلال العنف المستمرّ ضدّه.